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Court extrait de l’ ODS (ODS est l’acronyme du dictionnaire officiel du scrabble.)

• HACHURE n.f.
• HACHURER v. [cj. aimer].
Pluriel : Chaussures à scratch Only noires unisexe xkmtN

Infinitif : HACHURER
Indicatif présent : Columbia Heavenly Shorty OmniHeat Bottes de Neige Femme Noir Black/Kettle 010 36 EU Columbia Heavenly Shorty Omni-Heat Bottes de Neige Femme Noir (Black/Kettle 010) 36 EU fqqSiI9FBJ
HACHURES adidas Daily Team K Baskets pour Garçons Bleu Taille 38 2/3 Q4zdfFMs
HACHUREZ MEIamp;S Womens Bout Rond Talon Haut Bloc Bouche Peu Profonde Cour Mariage Prom ShoesPompesRose 45 xzf62wNpli

Indicatif imparfait : HACHURAIS HACHURAIT HACHURIONS HACHURIEZ HACHURAIENT
Indicatif futur simple : HACHURERAI CHAQLIN Bas Femme Blanc Dog4 SwiTARLz
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HACHURERONS HACHUREREZ HACHURERONT
Indicatif passé simple : HACHURAI HACHURAS HACHURA Chaussures Pointure 40 marron cGE6b
HACHURÂTES Chaussures homme 9gJG1EXqC

Subjonctif présent : HACHURE HACHURES HACHURIONS HACHURIEZ HACHURENT
Subjonctif imparfait : HACHURASSE HACHURASSES HACHURÂT HACHURASSIONS HACHURASSIEZ HACHURASSENT
Conditionnel présent : Chaussures Buffalo argentées Casual femme Kx0FGrAZ
HACHURERAIT HACHURERIONS HACHURERIEZ HACHURERAIENT
Impératif : HACHURE HACHURONS HACHUREZ
Participe présent : HACHURANT
Participe passé : HACHURÉ HACHURÉS HACHURÉE HACHURÉES

Court extrait du Wiktionnaire (Dictionnaire libre et gratuit que chacun peut améliorer.)

•  hachure n. Action de hacher .

•  hachure n. (Dessin et Gravure) Traits fins, parallèles ou croisé s les uns sur les autres par lesquels on forme les.

•  hachure n. (Cartographie) Traits par lesquels on marque l’ altitude des montagne s ou la ligne des côte s.

5 sous-mots (Mots se trouvant tels quels à l'intérieur du mot.)

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HA HURE RE URE

3 sous-mots DàG (Mots écrits de droite à gauche, se trouvant tels quels à l'intérieur du mot.)

AH CA RU

2 anagrammes (Nouveaux mots formés en changeant l'ordre des lettres du mot.)

HACHEUR HUCHERA

2 cousins (Nouveaux mots formés en changeant une lettre du mot.)

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M ACHURE

Aucun lipogramme (Nouveau mot formé en enlevant une lettre d'un mot.)

Une épenthèse (Nouveau mot formé en insérant une lettre dans le mot.)

HACHUR E E

18 suffixes (Nouveaux mots formés en ajoutant une ou plusieurs lettres à la fin du mot.)

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HACHURE Z HACHURE ES HACHURE NT HACHURE RA HACHURE RAI HACHURE RAS HACHURE REZ HACHURE RAIS HACHURE RAIT HACHURE RENT HACHURE RIEZ HACHURE RONS HACHURE RONT HACHURE RIONS HACHURE RAIENT

Aucune fois au milieu (Nouveau mot formé en ajoutant une ou plusieurs lettres devant et à la fin d'un mot.)

Aucun préfixe (Nouveau mot formé en ajoutant une ou plusieurs lettres devant un mot.)

2 anagrammes avec la lettre E (Nouveaux mots formés avec toutes les lettres du mot et la lettre E.)

HACHURE E HEUCH E RA

Une anagramme avec le I

HUCHERA I

Une anagramme avec le R

HACHURE R

3 anagrammes avec le S

HACHEUR S HACHURE S HUCHERA S

Une anagramme avec le T

CHAHU T ER

Une anagramme avec le Z

HACHURE Z

Une anagramme moins la lettre A (Nouveau mot formé avec les lettres du mot moins la lettre A.)

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Une anagramme moins H

RAUCHE

2 anagrammes moins U

HACHER Ecco Damara Sandal Sandales Bout Ouvert Femme Multicolore Bleu/Gris 38 EU 8wFCNSC

Pointage au scrabble

15 points.

Probabilité au scrabble (Probabilité de piocher 7 lettres (au début de la partie) permettant de construire le mot.)

Joker permis, 1 chance sur 115729.

Joker interdit, 1 chance sur 1899892.

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Invalide : espagnol italien


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Restaurant La Palme D'Or

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73, La Croisette

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Téléphone

+33 (0)4 92 98 74 14

Tenue vestimentaire

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Vivez une expérience gastronomique unique dans l’unique restaurant 2 étoiles de Cannes.

Ouvert en 1985 par Chef Christian Willer, le restaurant a obtenu en 1991. C’est en 2007 que Chef Christian Sinicropi (chef exécutif de l’hôtel) reprend le flambeau des cuisines de La Palme D’Or.

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Menus*

Carte La Palme d'Or - Le Mouvement

2 À partir de l’analyse de deux études anthropologiques sur des interventions d’ ong 1 , je voudrais montrer ici que l’absence d’intérêt porté aux dispositifs d’intervention et aux développeurs comme objets de recherche pose des problèmes dès lors que les anthropologues affirment analyser ces interventions et leurs effets, et ce d’autant plus qu’elle se combine avec un populisme plus «idéologique» que «méthodologique» 2 : des problèmes méthodologiques voire déontologiques, au sens où cela induit des lectures partielles, parfois biaisées ou hautement discutables des projets étudiés; des problèmes scientifiques au sens où cela laisse dans l’ombre des dimensions importantes de ce qu’est l’intervention de développement en pratique 3 .

3 Se demandant avec ironie si l’on n’a pas là «des paysans plus professionnels que les développeurs?», Claude Arditi (2004: 841) constate que «développeurs d’hier et ong actuelles, qui “conseillent” les paysans afin qu’ils deviennent plus professionnels ont en commun une absence totale de désir de connaissance des sociétés locales». Dans une brillante synthèse d’une dizaine de pages sur les stratégies paysannes des paysans sara du sud du Tchad, il montre que la finalité sociale de la production n’est pas l’accumulation de richesse, du fait d’un «ethos de la consommation immédiate intimement lié à une exigence de redistribution à laquelle sont soumis les riches» ( 844). Ce qui lui permet de critiquer, en trois pages chacune, les postulats et les modes d’action de deux ong , l’ afdi (Agriculteurs français et développement international, ong d’agriculteurs français) Plage Pantoufles Mode Massage Fond Femelle Clip Creative Mâle Cool Drag Blue Lovers TrenteHuit JVZoLBH
, et le belacd , ong tchadienne d’épargne-crédit.

4 ong tchadienne d’épargne-crédit, le belacd porte une vision de paysans entrepreneurs, ayant besoin de crédit pour produire plus, accumuler et investir. Or, les paysans sara sont dans des logiques sociales de destruction du surplus et non de capitalisation: «On peut s’étonner de ce que cette faible capacité d’épargne, connue depuis longtemps, n’ait pas suscité davantage de réflexions de la part de ceux qui mettent en œuvre ces programmes, comme si les représentations et les comportements vis-à-vis de l’argent étaient universels et n’étaient affectés ni par la culture ni par l’histoire» ( ibid.: 861-862). Cette méconnaissance témoigne pour Arditi d’un manque de professionnalisme qui génère des effets pervers.

5 L’argument semble incontestable. Il pose cependant des questions de deux ordres. La première porte sur la notion de professionnalisme. Arditi considère que la connaissance anthropologique en est un critère-clé. On s’accordera sur le fait que cela devrait en faire partie. Mais le professionnalisme se définit avant tout en référence aux cadres conceptuels et méthodologiques reconnus au sein d’un secteur professionnel donné et à leur inégale maîtrise par ses membres, à un moment donné de son histoire. Le jeune secteur de la microfinance (à peine 20 ans) a connu un important travail de définition d’outils et de «bonnes pratiques», sous l’égide des institutions internationales. À partir d’un raisonnement simple (sinon simpliste) sur l’offre de crédit et ses effets supposés, la question des décalages entre usages affirmés et usages réels du crédit s’est imposée progressivement et a été intégrée aux outils de suivi de clientèle au début des années 2000 5 . Dès lors, s’il ne l’a pas fait en 2003, le belacd est sans doute légèrement en retard, mais pas encore en décalage massif par rapport aux critères de professionnalisme de la microfinance, même si on peut effectivement penser qu’un souci plus affirmé de comprendre les logiques de ses clients aurait pu l’amener à le découvrir par lui-même.

6 Si l’adéquation des produits offerts à la clientèle et les enquêtes de satisfaction font aujourd’hui normalement partie des références professionnelles du secteur, ce n’est effectivement pas le cas pour l’analyse socio-anthropologique des finalités sociales de la richesse chez les clients. Mais une telle impasse a-t-elle réellement des incidences négatives fortes sur l’adéquation de l’offre? C’est mon second point, celui du rapport entre représentations, pratiques et effets des pratiques. Arditi ( 861) a parfaitement le droit d’être choqué par le fait que les agents du belacd jugent «archaïques» les comportements de consommation et de destruction de surplus des paysans, je le serais aussi 6 . Mais si le sujet de son article est bien «la pertinence et de l’efficacité des diverses actions de développement mises en œuvre par des ong » ( 842), et dès lors qu’un certain décalage entre les discours institutionnels justifiant l’intervention et les réalités locales existe toujours, la question principale n’est-elle pas celle des pratiques effectives et de ce qu’elles produisent? La question des représentations n’ayant finalement d’intérêt par rapport à la question de l’efficacité que dans la mesure où ces représentations structurent des actions à effet pervers avéré: après tout, les clients du belacd se moquent sans doute bien des justifications théoriques que cette ong se donne et ils ont bien raison.

7 Si les crédits sont destinés aux femmes, qui ne sont pas (ou pas de la même façon) dans ces logiques de destruction de surplus, et qu’ils leur permettent de réguler leur trésorerie et de développer leur activité économique et l’atteinte autonome de leurs objectifs sociaux; si les crédits de campagne permettent aux petits paysans de sécuriser leur production et leur revenu, et d’avoir plus de surplus à détruire et de bière à boire, satisfaisant ainsi mieux leurs logiques sociales, le fait que l’ ong reste dans une illusion en imaginant un usage productif du crédit est-il problématique? Bref, au-delà du fait qu’il choque l’anthropologue, ce décalage entre discours professionnel et réalités est-il un réel problème pour les paysans sara, et si oui, en quoi? Après tout, ne favorise-t-il pas la liberté des paysans sara d’affecter le crédit à quoi bon leur semble (dans la bière, dans la trésorerie, dans l’entretien des réseaux sociaux, en plus de l’engrais et des charrues) dans un malentendu finalement productif de leur point de vue?

–Autre exercice, en éducation à la citoyenneté, pour différencier valeurs et normes, préférences personnelles et objectivité juridique: on peut demander aux élèves de lire la Déclaration universelle des droits de l’Homme et de sélectionner les cinq articles qui leur semblent les plus importants ou auxquels ils sont le plus attachés. Ils doivent ensuite dégager la valeur qui sous-tend ces cinq articles et les classer dans un top5 de leurs valeurs. Cette activité fait alors apparaitre la différence entre le point de vue axiologique subjectif et l’ordre logique qui prévaut dans tout texte juridique (le point de vue objectif du Droit). Le participant, quel que soit son âge, découvre alors que sa préférence va à la liberté, à l’égalité, à la solidarité ou à la justice, à l’asile, à la liberté de culte, au procès équitable… que son attachement aux droits peut être d’ordre biographique et relié au «Connais-toi toi-même» dans un ordre qui n’est pas celui de la Déclaration qui servira de référence, lui, dans le cas d’un procès par exemple.

38 Le lecteur intéressé par ces protocoles pédagogiques est invité à se référer aux nombreuses leçons, séquences et activités que nous avons eu l’occasion de proposer 13 .

39 L’enseignant de langue maternelle pourra s’inspirer de cette méthodologie pour, à la fois, faire découvrir les valeurs implicites ou explicites de tout texte, fût-ce d’un album de jeunesse, mettre le jeune en situation de décentration cognitive (différencier le point de vue de l’auteur et le sien propre) avant de l’amener éventuellement à comparer son échelle de valeurs à celle de l’auteur, sachant que l’une n’est pas meilleure à priori que l’autre.

40 L’éducation morale au sens large est essentiellement une éducation au jugement normatif 14 , c’est-à-dire qu’il s’agit d’apprendre au jeune à décider d’obéir volontairement aux normes d’action parce qu’elles se justifient pour atteindre un but, une fin, voire préserver l’humanité de l’homme (prendre l’homme comme fin, dirait E.Kant).

41 Développer cette décentration cognitive et le jugement normatif des jeunes consiste en substanceà:

leur faire réfléchir à ce qu’il convient de faire pour atteindre un but;

leur apprendre à distinguer différents buts: un but simplement pratique (efficacité de l’action), un telos (une fin, c’est-à-dire le but d’une existence, le bonheur, la réussite d’une vie, le salut dans un au-delà de la vie terrestre…), une finalité humaine (humanité de l’homme);

leur faire hiérarchiser des normes d’action en fonction des différents objectifs, découvrir que certaines normes sont plus générales (incluant le point de vue subjectif) que d’autres (excluant d’autres points de vue subjectifs);

leur faire comprendre que le vivre ensemble dans un État de droit suppose de pouvoir généraliser une norme pour tous à égalité;

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